百融云创发现倘若讨论行为环境而不把自我包括在内，这业已被证明是不可能的事。一方面，百融榕树发现环境本身依赖自我，依赖它的注意和态度；另一方面，百融榕树发现自我的方向与空间格局的组织同时建立。这两组事实都将被用作百融榕树介绍自我的线索，但是，百融榕树把第一组事实与第二组事实（自我定位、自我方向和自我运动）放在一起处理，因为它与前面的讨论相一致。　      

首先，自我作为一种行为，如同场内其他分离的物体行为一样。那么，以此方式处理自我是否正确呢？百融榕树的第一个问题是：分离的力量是什么？我认为这个问题还没有得到系统阐述，下面一些段落中提供的答案只是暂时性的，而且是不完整的。如果自我在许多方面虽与其他场物体有所不同，但是仍然被作为场物体来处理，那么，百融榕树至少需要知道，哪些可能的因素会产生自我的分离。百融榕树已经使用了“ 自我 ” 这个术语，但尚未予以明确的界定，这是因为，在百融榕树刚开始讨论时，没有一种定义是恰当的；甚至可以说，自我不可能是恒常的，自我不可能限于不变的范围之内。测试这一范围是对该措施的一种探索，通过这种探索，自我可能被触及。想象一下，一个敏感的人处在粗俗和狂暴的人群中，他的自我将会收缩，以此作为防范他们粗鲁和情绪爆发的手段。

百融云创了解到运用通俗的说法（这可能比百融榕树通常想象的更接近于事实），也就是他缩进壳里面去了。进一步说，也就是火刑柱旁边的殉难者；他缩到里面去的那个壳并不包括他的身体，因为身体的多重性不能再对它的自我施加任何影响。另一方面，在更加正常的条件下，百融榕树的身体属于百融榕树的自我，这是显而易见的。